褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址[1]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也[2]。距其院东五裹，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山[3]。今言华如华实之华者，盖音谬也[4]。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众[5]，所谓前洞也。由山以上五六裹，有穴窈然[6]，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰："不出，火且尽。"遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一[7]。然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者[8]，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒最初在这山脚下筑屋居住，死后又葬在这里，因此以后就把这山叫作褒禅。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的房舍和坟墓。距离那禅院东边五里，有个所说的华阳洞，因为它在华山的南面而得名。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路上，上面的文字已经模糊磨灭，只有从残留的文字中还能辨认出"花山"二字。如今把"华"读作"华实"的"华"，大概是读音弄错了。那山洞下面平坦开阔，有泉水从旁边涌出，在洞壁上题字记游的人很多，这就是所说的前洞。顺着山向上走五六里，有一个幽深的洞穴，进去很寒冷，问它有多深，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，这叫后洞。我和四个人举着火把进去，进得越深，前进越困难，而所见到的景象越奇特。有个懈怠想出去的人说："再不出去，火把就要烧完了。"于是和他一起出来。大概我所到的地方，比起那些喜欢游览的人来，还不到十分之一。然而看看洞的左右，来此题字记游的人已经很少了。大概洞越深，到的人就越少。正当那时，我的体力还足够前进，火把还足够照明。出洞以后，就有人责怪那个主张出去的人，而我也后悔跟着他出来，没能尽享游览的乐趣。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得[9]，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近[10]，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观[11]，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也[12]，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之[13]，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
于是我有所感叹。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，因为他们探求思考得深入，而且无处不在。那平坦而近的地方，游览的人就多；险峻而远的地方，到的人就少。而世上的奇特雄伟、瑰丽怪异、不同寻常的景象，常常在险峻遥远、人们很少到达的地方，所以不是有志气的人不能到达。有了志气，不跟着别人停止前进，然而体力不够的，也不能到达。有了志气和体力，又不跟着别人懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷惑的地方却没有外物来辅助，也不能到达。然而体力足以到达却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说是有所悔恨的。尽了自己的志气却不能到达，就可以没有悔恨了，又有谁能讥笑他呢？这就是我的心得。
予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者[14]，何可胜道也哉？此所以学者不可以不深思而慎取之也。
我对于那块倒下的石碑，又因此悲叹古书不能保存，后世把传闻弄错而没有人能说清本来面目的情况，哪里能说得完呢？这就是学者不可不深入思考、谨慎选取的缘故。